“El día de la purificación del santuario”
INTRODUCCION
En esta investigación monográfica,
nos disponemos a estudiar un tema que ha sido objeto de mucho estudio. Las
ideas que se presentarán no son nuevas, sino aquellas que desde los años se han
escrito y que sirven para afirmar las bases y ayudan a arribar a conclusiones
lógicas y correctas. Todas esas afirmaciones se compararán a la luz de la
Biblia que es quien tiene la última palabra y dice que es lo correcto y lo
incorrecto.
Se analizaran tres puntos
principales. El primero es el día de la purificación del santuario y ahí se
verá en que tiempo o fecha se habría de purificar. En segundo lugar, que
santuario debía ser purificado, si el de la tierra o el de el cielo, si es que
hay alguno. Y en tercero y último lugar, como es que debía ser purificado.
Comprender la doctrina del santuario
es fundamental para cada persona, ya que allí se llevaba a cabo la purificación
de los pecados. Hoy día no hay santuario aquí en la tierra y ¿cómo es que se
obtiene el perdón de nuestros pecados? Que esta investigación pueda ser de
ayuda para comprender un poco más la obra que hace Cristo a favor del pecador.
El día de su purificación
Hasta 2300 tardes y mañanas y el
santuario será purificado, de esta
manera reza Daniel 8:14. Este versículo ha sido motivo de mucho estudio e
investigación, por un sin número de teólogos a través de todos los siglos.
Pero ¿cuál es la verdad sobre todo, esto
ya que han habido diversas opiniones al respecto y sobre cuál es el santuario
al que hace alusión este versículo? y también
¿cuándo es que empiezan y terminan estas 2300 tardes y mañanas? Estas son apenas algunas de las preguntas que
surgen al analizar el tema. Sin embargo mediante el desarrollo del mismo se le
irá dando repuesta a estas preguntas.
En esta primera parte de esta
investigación nos disponemos a descubrir cuando el santuario debería comenzar a
ser purificado, a la luz de la Biblia en primer lugar y también de lo que los
expertos han escrito. Hay al menos dos posturas principales de cuando fue que
se purificó o comenzó a purificar el santuario. Según algunos, la purificación
del santuario fue algo que se efectuó mucho antes de 1844. Ya que para ese
tiempo no existía un santuario terrenal, y es inconcebible pensar que en cielo
exista un santuario así como el de la tierra.
La primero postura presenta, que el
santuario de la profecía de Daniel 8:14 se purifico en el segundo siglo antes
de Cristo. Y el cuerno pequeño que crece mucho y se levanta contra el príncipe
de los príncipes, echa por tierra por la verdad y profana el santuario, se lo
aplican a un rey sirio Antíoco Epifanes. Y es cierto que él durante un breve
período de tres años suprimió el santuario e interrumpió los servicios diarios
y sacrificó animales inmundos allí. ¿Pero sería
Antíoco epifanes el que profanaría
el santuario?
En
el primer libro de los macabeos se nos dice: “en día 15 del mes Casleu del año 145, Antíoco levanto la
abominación de la desolación en el altar del sacrificio, y edifico altares en
las ciudades circunvecinas de Judá.” Macabeos 1:54. Esta declaración afirma que
el que profano el santuario fue este rey y los que llegan s esta misma
conclusión creen que los 2300 días, son medios días y no días completos, que
vienen siendo 1500 días literales, ya que aquí no aparece la palabra yamim que significa días. Por otra parte
ellos piensan que sería inconcebible aplicar el principio de día por año en
estos versículos.
Tenemos
el caso de Desmond Ford que razonaba de
una manera similar. Para él no era
necesario aplicar el principio de día por año y por otra parte el dice que: “el
contexto histórico indica que el pedaleo hacia abajo del santuario podría ser
reivindicado sólo por su restauración y puesta en práctica de todo lo que
simbolizaba sus servicios.”[1]
En otras palabras para los que sostienen
esta postura, la purificación del santuario debía ser el que se restauraran
nuevamente los servicios del mismo. Y como esto fue exactamente lo que ocurrió
después que el servicio fue interrumpido por Antíoco, ellos ven el cumplimiento
de esta profecía. Pero ¿cómo es que Ford
y los otros teólogos llegan a esta conclusión?
Veamos un poco como funcionaba el
calendario judío “El año lunar judío
tiene 354 días, o 12 lunaciones. En un ciclo de 19 años, se intercala un mes (Veadar) siete veces para hacer que el año
promedio sea casi correcto. Ocurren años bisiestos en los años tercero, sexto,
octavo, undécimo, decimocuarto, decimoséptimo, y decimonoveno del ciclo. Se
añade un día al mes de Adar,
y se inserta un decimotercer mes (Veadar), que contiene 29 días, antes
de Nisán. Esto añade 30 días al año. Dependiendo de si el último año es
regular, perfecto, o defectuoso, un año bisiesto puede consistir de 383, 384, o
385 días. De este modo, seis años serían 6 multiplicados por 354 días (un año
común ordinario), más cuatro meses alternados de 29 y 30 días cada uno, más dos
meses intercalados de 29.”[2]
Para ser más
exactos según esta proposición seria 6 años tres meses y 18 días. Para llevar a cabo esta obra restauración del santuario
requirió dos fases una de purificación y otra de restauración. “según nuestro
modo de calcular el tiempo, era el 14 de diciembre del 164 a. C. Todas las
descripciones de la ley fueron observadas al pie de la letra.” 1 Macabeos 1:52.
Los servicios fueron restablecidos nuevamente y de esta manera se purifico el
santuario.
Hasta este momento hemos visto el
punto de vista preterista, ahora veremos el historicista que sostiene la
iglesia Adventista del Séptimo Día. Ellos llegan afirman que los 2300 días
culminan en el 1844 d.C. Analizaremos brevemente porque llegan a esta
conclusión y cuáles son sus bases para ello. En primer lugar como es
historicista, tiene que haber una continuidad en la historia para hacer interpretaciones
correctas. Haciendo una comparación con los otros capítulos de la Daniel como
es el 2 y 7 encontramos un paralelismo de reinos que siguen y suceden uno
detrás del otro, y después de las divisiones de Alejando, quien sigue es Roma.
En el capítulo 8 debe ser igual ya
que empieza con medo Persia y Grecia y se presupone que después venga roma. Los
teólogos adventistas concuerdan con esto ya que en Daniel 7:25 dice: “Y al fin del reinado de éstos,
cuando los transgresores lleguen al colmo, se levantará un rey altivo de rostro
y entendido en enigmas” dando a entender que este reino se levantaría al final
de los reinos de alejando y por ende seria un cuerno o sea un reino completo no
simplemente un rey que es parte de un reino. Glifford hace notar que:
“claramente, el cuerno pequeño representa un poder terrible que surge después
de la disolución de Grecia: un poder prospero que destruye al pueblo de Dios.”[3]
Veamos las especificaciones que se
nos da en la Biblia para saber en fin quien es este cuerno pequeño. Los primero
que se nos dice es que era pequeño al principio pero que posteriormente creció.
Esta expresión es similar a la registrada en Daniel 7: 8 que allí se menciona
un cuerno pequeño también y que luego crece más que sus compañeros. La segunda
especificación es que se extiende hacia el norte el sur y también la tierra
gloriosa. Que según la interpretación
del Dr. Shea: “las conquistas hacia el
oriente, sur y la tierra gloriosa representan conquista terrenales.”[4]
Y en el CBA se dice que “representan a las naciones de: Egipto, del imperio Seleucida,
la tierra gloriosa de palestina”[5].
Es un ataque horizontal, que también Shea lo llama político militar.
Sin embargo el ataque de este cuerno
no solo fue militar y vertical sino también espiritual y vertical. Ya que llegó
a sentirse más importante que el jefe del ejercito del cielo o el príncipe de
los príncipes que es Cristo. Corresponde con las palabras del versículo 25 de
Daniel 7 que dice: hablará palabras en contra del altísimo y a los santos del
altísimo quebrantará. De acuerdo al CBA esto se cumplió en la hegemonía del
papado, ya que se pueden encontrar diversas frases de blasfemia contra Dios
como son las siguientes: “El papa es de una dignidad tan grande y es tan
excelso, que no es un mero hombre, sino como si fuera Dios y el vicario de
Dios... "El papa está coronado con una triple corona, como rey del cielo y
de la tierra y de la regiones inferiores... "El papa es como si fuera Dios
sobre la tierra, único soberano de los fieles de Cristo, jefe de los reyes,
tiene plenitud de poder, a él le ha sido encomendada por Dios omnipotente la
dirección no sólo del reino terrenal sino también del reino celestial...”[6]
estos son algunos pocos ejemplos de los tantos que hay.
Algo más que hace este poder es que
persigue al pueblo de los santos. En apocalipsis 12 se habla de una persecución a los santos y
también en Daniel 7 durante el mismo periodo de tiempo 1260 días proféticos que
son 1260 años literales, algo que sería imposible que un rey hiciese. Shea hace
notar que: “por su puesto la Roma imperial persiguió a los cristianos, primero
de forma local y luego en una dimensión imperial. Pero la persecución fue mayor
y en su alcance durante la Roma religiosa, bajo el papado. La lista de estas
persecuciones es extensa.”[7]
Indudablemente todas estas características encajan con el poder papal también
en el ámbito político como en el religioso.
El identificar primeramente el poder
que haría abominación y contaminaría el santuario es algo fundamental e
importante, ya que sabiendo quien es podemos saber más exactamente cuándo es
que el santuario seria purificado. Ya que si se adopta esta postura tendría que
ser después del año 1798 ya que en esa ocasión fue que termino el periodo papal
de hacer las cosas desastrosas contra el pueblo de Dios. Claro en cierta
medida, porque todavía sigue con sus pretensiones de blasfemia.
Sabiendo esto haremos el cálculo
para saber exactamente cuándo es que comienzan y terminan los 2300 días. Se
dice hasta 2300 días el santuario será purificado. La palabra que usa el hebreo
es ereb boquer que significa
literalmente tarde y mañana. Estas palabras son las mismas que se usan en
génesis 1 para los días de la creación y allí vemos que la tarde y la mañana
equivalen a un día. Por consiguiente se puede afirmar que aquí significan 2300
días y no medios días como otros han dicho. “Acerca de esto, Keil ha advertido
que el período de 2.300 tardes y mañanas de ninguna manera podría ser entendido
como "2.300 medios días ni como 1.150 días enteros porque en la creación
la tarde y la mañana no constituían la mitad de un día sino todo el día".
Después de citar esta declaración, Edward Young dice: "Por eso debemos
entender la frase como 2.300 días."[8]
Ahora bien, ya se ha definido que
son 2300 días proféticos, pero ¿Por qué se dice que son 2300 años? Como
veremos, el principio de día por año es necesario aplicarlo a los días
proféticos ya que cuando esto las fechas encajan perfectamente. La base bíblica
que se usa para el principio de día por año son dos versículos bien similares:
Ezequiel 4:6 y números 14:34.
Teniendo esto es cuenta se procederá
a definir las fechas exactas. En el capítulo 8 no se dice exactamente cuando ha
de suceder la purificación, simplemente le dice al profeta hasta 2300 tardes y
mañanas y el mismo Daniel no entiende esto. Como consecuencia de ello el cae
enfermo y ora a Dios para que le de entendimiento. Posteriormente en el capítulo
9 viene la respuesta a esa oración y la explicación de los 2300 días son las 70
semanas.
Se dice que 70 semanas serian
determinadas para su pueblo y su santa ciudad.la palabra determinadas viene del
“Heb. jathak, palabra que en la
Biblia sólo aparece aquí. Se usa en hebreo postbíblico y su significado es
"cortar", "separar", "determinar", "decretar."[9]
Teniendo en cuenta esto, se entiendo que
esas 70 semanas serian cortadas de los 2300 días, y seria al principio y no a
mediados ni al final.
En el versículo 24 del capítulo 9 se nos dice cuando sería que comenzarían
las 70 semanas, a la salida de la orden para restaurar y reedificar a
Jerusalén. Ya en jeremías 19:10 se había dado esta profecía. Según los informes
históricos hubo tres decretos de repatriación para los judíos. “En el libro de Esdras se registran tres 879
decretos referentes a la repatriación de los judíos: El primero en el primer
año de Ciro, alrededor del 537 a. C. (Esd. 1: 1-4); el segundo durante el
reinado de Darío I, poco después del 520 (Esd. 6: 1-12); el tercero en el 7°
año de Artajerjes, 458/457 a. C.”[10]
En lo decretos de Darío y Ciro no se pudo llevar a cabo la obra de
reconstrucción, por lo tanto la fecha que se toma es la del 457 a. C.
Las 70 semanas son 490 años, en este
caso no es necesario aplicar el principio de día por año ya que el hebreo usa
la palabra shabua que son semanas de
años y no de días. Al hacer los cálculos matemáticos a partir de la fecha 457
a. C. vemos que las 70 semanas terminan el
34 d. C. De ahí quedarían
restando 1810 años lo cual llegaría hasta el año 1844. A esta conclusión han
llegado los adventistas del séptimo. Es una conclusión lógica y razonable ya
que se ajusta a la sagrada escritura al pie de la letra, y ese es el año que se
señala como aquel en el cual se comenzaría a purificar el santuario.
¿Qué santuario debía ser purificado?
Según los cálculos matemáticos que
se han hecho, se ha visto que la interpretación adventista es la que más se
adapta a las escrituras. Empero ya para ese tiempo no había santuario terrenal
porque fue destruido en el 70 d. C. por los ejércitos romanos. Y el tema de si
hay o no un santuario en el cielo ha sido de grande debate y estudio. Algunos
afirman que en el cielo hay un santuario verdadero, el modelo del de la tierra
y otros dicen que no. Por supuesto los que dicen que no son los teólogos que
analizamos en la primera parte de la investigación, como ellos creen que el que
profanó el santuario fue Antíoco Epifanes, el santuario al que hace alusión
Daniel 8:14 es al de la tierra. En su contraparte, los adventistas por su
interpretación de que la purificación
del santuario se realizaría en 1844, afirman que hay un santuario en el cielo,
ya que para ese tiempo el templo de Jerusalén había sido destruido. Pero ¿será
que realmente hay un santuario literal en el cielo o es simplemente una
suposición de los adventistas para justificar el gran chasco de 1844?
Veamos primeramente que nos dice la
biblia con respecto a si en el cielo hay un santuario o no. Los libros del nuevo testamento que más hablan
del santuario son la carta a los hebreos y el libro de Apocalipsis. Echémosle
un vistazo a algunos de esos versículos a ver qué luz pueden arrojar sobre este
asunto. El hebreos 7 se hace una comparación de Cristo con Melquicedec y se
dice: “Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec” hebreos
7:17. Este fue quien recibió a Abrahán cuando vino de la derrota de los reyes y
le devolvió los diezmos de todo. El ser sacerdote significaba que oficiaba en el santuario y hacia los
sacrificios a favor del pueblo. La pregunta es: ¿De qué santuario seria Jesús
sacerdote si ya estaba en el cielo? ¿El apóstol
estaba hablando simbólicamente o era que realmente en el cielo hay un
santuario?
Dando continuidad a su explicación
del ministerio de Cristo a favor de los pecadores continua diciendo que Jesús
es: “ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el
Señor, y no el hombre.” Hebreos 8:2. Y luego continua diciendo que el santuario
terrenal es una copia, figura o sombra de las cosas celestiales pero el
verdadera tabernáculo esta en el cielo. Este versículo es usado para decir que
si hay un santuario en el cielo sin embargo un cuidadoso análisis revela que
está mal traducido. La palabra que se usa es ta hagia que significa lugares santos. Ahora las cosas se complican
un poco más porque está hablando en plural y no en singular, o sea que Cristo
entró en dos lugares. Esto lo reconocen los adventistas, y la explicación que
dan es: “Ta hágia, "los lugares
santos", es el lugar donde Cristo lleva a cabo su ministerio sacerdotal.
Por cuanto se nos dice que el santuario terrenal era una "imagen" del
verdadero (cap. 9: 24) que está en el cielo, podemos suponer que el santuario
celestial, ta hágia, tiene dos
grandes divisiones.”[11]
CBA 7
No hablaremos mucho ese asunto ya
que el objetivo de esta parte es si hay o no hay santuario en el cielo. En
apocalipsis 1 Juan tiene una visión y ve a Cristo y también algunos muebles del
santuario como es el candelabro, dando a entender que el estaba en el santuario
oficiando como sacerdote. Posteriormente en el capitulo 11:19 dice: Y el templo
de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo. Y
hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo."
Claramente se vuelve a mencionar el templo de Dios y allí el ve el arca de su
pacto que se estaba en el lugar santísimo de santuario ¿Era simbólico o literal
este santuario que vio Juan? Según la interpretación tradicional adventista era
o mejor dicho es literal. Allí es ese santuario están los mismos muebles que se
encontraban en el santuario terrenal. Por otra parte según el comentario
bíblico: “La idea de un santuario celestial no era nueva para los judíos, como
lo demuestran los siguientes extractos de su literatura de c. siglo I a. C.:
" "El ángel me abrió los portales del cielo, y vi el santo templo, y
al Altísimo sobre un trono de gloria" " (Testamento de Leví 5: 1).
" "Tú me ordenaste levantar un Templo en tu monte santo, un altar en
la ciudad donde tiene establecida tu morada, imagen de la Tienda santa que
preparaste desde el principio" " (Sabiduría 9: 8, BJ)”[12]
Por lo tanto dicen ellos que se debe suponer
que en el cielo halla un santuario semejante al que había en la tierra en
cuanto a muebles y funciones se refiere. Claro que allí no se hacen sacrificios
de animales ni nada de eso por el estilo, ya que el sacrificio ya se hizo de
una vez y por todas y no con la sangre de un animal, sino con la preciosa
sangre de Jesús como la de un cordero sin mancha y sin pecado.
Algo más que es digno de destacar en que por
lo general los adventistas dicen debemos
suponer, se supone. ¿Será que no están seguros de su doctrina y lo que creen o
es quieren ser cuidadosos en su interpretación? Con respecto a esto se ha
escrito: “¿Cree Ud. que es sabio
aceptar una doctrina fundamental que está construida sobre tantas y tan débiles
suposiciones? Las doctrinas deberían construirse sobre
hechos, no suposiciones.” Son duras palabras, sin embargo el hecho de que se
hagan muchas suposiciones no significa que estén erradas, sino es simplemente
una manera de expresarse, para no ser dogmaticos en la interpretación.
¿Cómo sería purificado?
Para saber cómo se
purificaría el santuario celestial es necesario comprender como se purificaba
el santuario terrenal. Durante todo el año el pueblo iba a ofrecer sus
sacrificios por el pecado que: “puede ser descrito como un ministerio de
intercesión, perdón reconciliación y restauración.”[13]
CC 352 y esto se hacía diaria y
continuamente. Pero había un día especial en el cual se hacía expiación por el
santuario ya que de una manera simbólica se había contaminado por los pecados
acumulados allí.
Este
día especia conocido también como yonk
kippur o día de expiación era diferente del rito diario. Y un estudio
cuidadoso del ritual que se llevaba a
cabo, muestra que la purificación era por el santuario y no por el pecador. Las
personas durante el año habían tenido oportunidad de arrepentirse y llevar su
ofrenda y en todo ese tiempo los pecados se habían transferido al santuario y a
su sacerdocio, por lo cual debía ser purificado. “Y casi todo es purificado,
según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión.”
Hebreos 9:22.
Esta
ceremonia requería dos machos cabríos, uno para Jehová y otro para Azazel.
Después de haberse echado la suerte, el que correspondía a Jehová era
sacrificado, el sumo sacerdote tomaba su sangre y la introducía al lugar
santísimo y rociaba con su dedo en el propiciatorio que era la cubierta del
arca, en la misma presencia de Dios. Haciendo relucir que la trasgresión de la
santa ley de Dios demanda la sangre del pecador.
Luego que
se terminaba esta parte, se introducía al otro chivo; Azazel. Con respecto a
este nombre ha habido muchas
interpretaciones sin embargo podemos afirmar que era un simbolismo de Satanás
por mucha razones. Una de ellas la podemos ver en el mismo contexto que dice
literalmente: uno para Jehová y otro Azazel
y tampoco se sacrificaba por lo cual no se podía obtener perdón. “Según
estudios Azazel significa dios fiero o dios macho cabrío, un símbolo viviente y
sorprendente del demonio o príncipe de este mundo, a quien otros pasajes
identifican como Satanás o diablo.”[14]
El sumo
sacerdote ponía la mano sobre este chivo y transfería todos los pecados a este
animal luego se designaba a alguien para que lo llevara al desierto a un lugar
solitario para que muriera. Y de esta manera el santuario era purificado de
todos esos pecados acumulados durante el ano religioso, y preparado para otro
año más de servicio.
¿Cuál es su
relación con el ministerio que Jesús realiza en el cielo? Como decíamos anteriormente la Biblia
presenta la existencia de un santuario en el cielo en el cual Cristo es el sumo
sacerdote. Y en estos momentos está haciendo la obra de expiación del santuario
celestial, que se realiza a través de un juicio que no es más que un estudio
minucioso de lo que ha sucedido. ¿Pero qué sentido tiene un juicio? ¿Será que
el santuario celestial está contaminado?
Mediante el ministerio continuo de lo que se hacía
aquí en la tierra, a través el ministerio de la sangre el pecado pasaba al
santuario y a su sacerdocio. Hoy día cuando una persona peca, no tiene que
matar un corderito para obtener el perdón, sino que se arrepiente para con Dios
y es perdonado, sus pecados pasan al
santuario celestial mediante el registro de los pecados que hay en el cielo. Y
de esta manera se contamina el santuario celestial. Por lo tanto a semejanza
del día de expiación, Dios designó un tiempo especial para limpiar su
santuario. Y poner la culpa sobre el que realmente la merece.
“Durante el juicio
investigador se examinarán los registros de todos aquellos que en un tiempo u
otro han profesado lealtad a Cristo. La investigación no se hace para informar
a Dios ni a Cristo, sino para informar al universo en general, para que al
aceptar a algunos y rechazar a otros, Dios sea vindicado. Satanás pretende que
todos los hombres son legalmente sus súbditos. Acusa delante de Dios a aquellos
por quienes Jesús intercede en el juicio; pero Jesús alega el arrepentimiento y
la fe de los acusados.”[15]
Y durante este tiempo de juicio se
decide el destino de los hombres, como resultado se define quien de los hombres
se salvará. Después que Jesús termine esa obra de intercesión ya no hay más
perdón “Y así como el sumo sacerdote al
quitar los pecados del santuario, los confesaba sobre la cabeza del macho
cabrío emisario, así también Cristo colocará todos los pecados sobre Satanás,
autor e instigador del pecado.”[16] El fue el que lo origino por lo tanto deberá
cargar con esa responsabilidad. Todos los pecados de los creyentes caen sobre
él y los tendrá que pagar, “En el lago de fuero y azufre.” Apocalipsis 20:10.
Otro
aspecto más que podemos ver aquí es la prisión milenaria de Satanás descrita en el libro de Apocalipsis
capitulo 20. Así como se llevaba el chivo
por una soga al desierto el enemigo será confinado a este mundo
desolado, destruido por las plagas que
caerán sobre la tierra y sin ningún ser humano vivo para tentar, estará atado por una cadena de
circunstancias. “Se le concederá finalmente al diablo el mundo
por cuyo dominio tanto trabajó, pero arruinado y deshabitado tal como lo dejó,
y como había estado antes que se manifestase la mano creadora de Dios. Y
posteriormente será destruido con todos los demonios y pecadores para siempre y
Dios gobernará con sus hijos por toda la eternidad en un mundo sin pecado sin
sufrimiento ni dolor. Hoy vivimos en el gran día antitífico de expiación. Así
como se requería que los israelitas
afligieran sus almas en ese día, del mismo modo Dios llama a su pueblo a experimentar un arrepentimiento de
corazón. Todos los que desean retener su
nombre en el libro de la vida deben arreglar sus cuentas con Dios y con sus
semejantes durante este tiempo en que se realice el juicio de Dios”[17].
Ahora bien
el propósito del juicio investigador es purificar y limpiar el santuario de
todos los pecados de los hijos de que Dios que lo han confesado y que se han
acumulado allí. Esta purificación es mediante un juicio investigador para ver
si los que alguna vez al profesado seguir a Dios lo han hecho de todo corazón y
lo han demostrado en sus vidas y el principal propósito es vindicar el carácter
de Dios ante el universo y revelas el verdadero carácter de Satanás.
En el santuario podemos ver el plan de salvación hecho por
Dios a favor del pecador a fin de rescatarle de su condición caída.
CONCLUSION
Las diferentes posturas presentadas
en este estudio son conclusiones arribadas por diferentes evidencias. Sin
embargo la que más se ajusta a la Biblia y la más convincente es la presentada
por los adventistas del Séptimo Día.
Comprender el tema del santuario es
vital e importante, ya que ayuda a apreciar la obra que Jesús hace en favor
nuestro y su inmenso sacrificio. Ya que la obra principal allí en la salvación
del ser humano pecador. Y a la misma vez nos anima a que nos acerquemos
confiadamente al trono de la gracia, para hallar gracia y misericordia. Porque
hay uno que intercede por nosotros y al confesar nuestros pecados nos presenta
justos ante su padre.
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[3] Glifford
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[5]
Humberto, Rasi M. Al, eds, Comentario Bíblico Adventista 5ed.
(Boise, Idaho.: Publicaciones Interamericanas, 1987), 868.
[6]
Ibid Rasi M. Al, eds, 857.
[7] Ibid
Shea, 187.
[8]
Ibid Rasi M. Al, eds, 870.
[9]
Ibid, 877.
[10]
Ibid, 879.
[11]
Tulio N, Peverini, Al eds, Comentario
Bíblico Adventista Tomo 7 (Boise, Idaho.: Publicaciones Interamericanas,
1990), 459.
[12]
Ibid, 459.
[13] Creencias de los
Adventistas del Séptimo Día: una exposición bíblica de las doctrinas
fundamentales. Segunda ed. (Nampa,
Idaho: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 2006), 352.
[14]
Alberto R Treiyer, Las promesas gloriosas
del santuario, (USA, Creation Enterprises International, 1994), 126.
[16]
Salim Japas, Cristo en el Santuario,
(USA, Publicaciones Interamericanas, 1980), 78.
[17]
Asociación Ministerial de la Asociación General, Creencias de los Adventistas
del Séptimo Día, USA, Publicaciones Interamericanas, 2008, pág. 364.
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