Sunday, October 23, 2016
Saturday, June 4, 2016
Los Anabaptistas
Los Anabaptistas
Introducción
Los Anabaptistas fueron un grupo de
reformadores que surgieron en el siglo XVI. Su nombre se debe a su creencia
principal que fue el re bautismo. La iglesia Católica practicaba el bautismo
entre los infantes, pero según la Biblia esto no tiene base ni fundamento y los
Anabaptistas habían entendido esto. Este no fue su único desacuerdo, fue uno
entre varios ya que ellos tuvieron una percepción diferente de las sagradas Escrituras.
En esta monografía no será un estudio
exhaustivo de cada detalle de la vida y desarrollo de estas personas. Más bien
trata de algunos puntos que tienen que ver con su identidad y creencia. La
primera parte es una reseña que tiene que trata de su surgimiento y los lugares
o países donde se establecieron. Luego se exponen tres de sus creencias
principales como son el bautismo, la Cena del Señor y las Sagradas Escrituras.
Estas personas fueron firmes en su fe y convicciones y no les importó ser
excomulgados por la madre iglesia.
BREVE
RECUENTO DE SU SURGIMIENTO
En los principios de 1520, muchos de
los líderes religiosos comenzaron a predicar en contra de las enseñanzas yprácticas
quela iglesia tenía. Entre ellos estaban Konrad Grebel de Zurich, Hans Denck y
BalthasarHubmaier. Todo este grupo comenzó a tener una convicción diferente de
ciertas doctrinas según las presentaba la iglesia Católica. Siendo el tema del
bautismo entre otros, este a su vez fue uno de los pilares básicos de su
surgimiento.
Los anabaptistas fueron reformistas que se manifestaron en Zurich
1525. Este grupo era peculiar ya que se desarrollo en formas distintas en los diferentes países.
“los documentos de la época formativa de los Anabaptistas fechan del 1525 hasta
el 1561 y se pueden dividir en dos etapas principales: La del Anabaptismo
inicial, de 1525 hasta 1535 y el Anabaptismo de la segunda etapa que concluye
aproximadamente con la muerte de Menno Simons en 1561.[1]” Debido a que se diseminó en diferentes países
hubo algunas variaciones en sus creencias.
La primeva de las variaciones fue en
los países de Suiza, la Sud-Alemana-Austríaca, y la Nor-Alemani-Holandesa. En
Suiza el Anabaptismo fue una modificación de las enseñanzas de Zuinglio. “Ellos
expresaban un punto de vista pacifista y forman las primeras congregaciones
Anabaptistas en los alrededores de Zurich… Más tarde se destacan por un énfasis
sobre la rigurosa disciplina eclesial[2].”
En sub-Alemania tenían una tendencia a dar énfasis en el espíritu, que está
relacionado con la creencia que tenía el misticismo alemán. Alguien que se destacó
fue Hans Hut. Mas adelante “los seguidores de Hut se destacan por una teoría de
sufrimiento y la esperanza apocalíptica de que Jesús estaba a punto de
regresar; mientras tanto asumen una no violencia provisional en anticipación a
una batalla final en al cual ellos mismos puedan llevar a cabo la venganza
divina contra los ateos impíos[3]”
EL Anabaptismo Nor- Holandés surge aproximadamente
cinco años después por los esfuerzos de Melchior Hoffman. “La teología de Hoffman
se destaca por una cristología original y controversial, una escatología
expectativa, y una confianza en la profecía directa[4]”.
Después Hoffman fue puesto en la cárcel
y mientas estaba allí muchos de sus seguidores profesaron fe en una nueva profecía que indicaba que Dios
establecería la nueva Jerusalén en breve.
Ahora bien el nombre Anabaptista significa
etimológicamente: ana de nuevo y baptizo de bautizar. Este nombre surge por su
creencia de que debían ser bautizados otra vez ya que el bautismo de los niños
no era válido porque solo una persona adulta era capaz de tomar esa decisión.Esta era la una de las razones por las que rechazaban el Bautismo
de los niños. Únicamente una persona adulta puede creer y ser convertido, un niño no tiene
conciencia de pecado. Ellos enseñaban que la conversión significaba una vida
nueva, y esto era lo más importante; pero consideraban que la conversión total
y su vida nueva no son fruto del Bautismo, sino que primero hay un bautismo
interior, y luego el agua como signo de conversión.
Decían:
no somos regenerados porque hemos sido bautizados sino que somos bautizados
porque hemos sido regenerados por la fe y la palabra de Dios. La regeneración
no es resultado del Bautismo, sino que el Bautismo es resultado de la
regeneración por tanto, el Bautismo no
es un instrumento de la gracia, sino una expresión de que la gracia está ya
presente». Practicaban sólo el Bautismo de creyentes, y esto es lo que les granjeó
su nombre.Y
Debido a la degeneración que hubo en la iglesia católica con respecto a ciertas
doctrinas entre ellas el bautismo, ellos quisieron reformar parte de esas
enseñanzas de acuerdo a lo que dice la Biblia.
DOCTRINA DEL BAUTISMO
El bautismo fue uno de los ritos que
Jesús práctico cuando estuvo aquí en la tierra. Justamente antes de comenzar su
ministerio fue al rio Jordán para que Juan lo bautizara dando por sentado que
era un paso inicial en el camino de la salvación. Posteriormente sus discípulos
bautizaban a aquello que aceptaban el mensaje de arrepentimiento. Aun después
que Jesús ascendió al cielo los apóstoles siguieron practicando este rito y en
un día bautizaron tres mil y en otro cinco mil.
Ahora bien La iglesia católica que
fue el remanente de la iglesia que Cristo fundó habíacontinuado con este rito,
sin embargo comenzó a apartarse ligeramente de la Biblia. A consecuencia de
ellos entraron ciertas doctrinas que no tenían base bíblica como fue el bautismo a los niños pequeños, recién
nacidos. Esta práctica no tiene ningún apoyo en la Biblia ni tampoco es
razonable porque cuando vemos las personas que se bautizaron como el caso de
Jesús mateo 4 y el eunuco Hechos y otros más, eran personas que tenían
conciencia de lo que estaban haciendo.
Los anabaptistas reaccionaron en contra de
esta práctica ya que ellos tenían un pensamiento diferente. “los Anabaptistas
creen y practican el Bautismo después de una confesión de fe[5]”. Los niños al no tener conciencia de la vida ni de pecado ni fe en
las cosas espirituales, no podían arrepentirse.
El bautismo es una unión entre una persona y
Cristo al igual que el matrimonio. “También se entiende como una señal de que
la vida nueva de seguimiento a Jesucristo ha comenzado.[6]”
Este paso no se toma livianamente, lleva un tiempo de meditación y reflexión.
La persona debe tener una experiencia real y cabal con las cosas de Dios. Una
entrega total a él sin reservas.
El
bautismo también simboliza muerte, muerte a la vida antigua de pecado y
nacimiento a una nueva vida en el Espíritu Santo. La persona ya no vive para
sí, sino para Cristo. Por lo tanto se puede ver que el bautismo no es
simplemente aceptar bajar a las aguas sino conlleva mucho más que eso y los
anabaptistas lo tenían bien presente.
También
ellos enseñaban que el bautismo es una señal externa de un compromiso interno
de entrega al señor Jesucristo y a la vez, una señal de entrega a las iglesia
de fieles en al tierra[7]”.Estasson
algunas de las razones por las que rechazaban el Bautismo de los niños. Únicamente
una persona adulta puede creer y ser
convertido, un niño no tiene conciencia de pecado.
En
el caso de los niños creían que: “son salvos sin arrepentimiento y sin bautismo[8]” y
también pensaban que “ los niños fueron
restaurados por el sacrificio de Cristo de la profundidad del pecado original,
y permaneces así hasta que puedan distinguir entre el bien y el mal.[9]”
83Ellos enseñaban que la conversión significaba una vida nueva, y esto era lo
más importante; pero consideraban que la conversión total y su vida nueva no
son fruto del Bautismo, sino que primero hay un bautismo interior, y luego el
agua como signo de conversión.
Liderar
con esta doctrina fue algo difícil para estas personas ya que ellos era minoría
en contra de toda la cristiandad. Pero aun así ellos defendían su punto de
vista y para ellos presentaban que en la época apostólica no se aplicaba el
bautismo a los infantes sino más bien se implemento posteriormente. “para
defender su enseñanza apelaron no solo a la sagrada escritura sino también a la
historia.
Por otra parte veían que el aplicar
el agua no tenía ningún valor en sí para la salvación. Porque el agua no
contiene poder para transformar a nadie el único que produce esa transformación
en el corazón es Dios. Antes de que la persona fuera bautizada fuera necesaria
que primero experimentará la fe, era necesario tener una experiencia personal y
un encuentro con Dios. Esto no habría de ser una emoción sino el producto que
se cultivada de una relación diaria y entrega total.
DOCTRINA DE LA CENA
La cena del señor era uno de los
sacramentos de la iglesia católica. Los anabaptistas no estaban en si en contra
de realizarla sino más bien en todo el drama que tenía la misa. La misa era
algo bien importante para el catolicismo era un pilar de su fe. Por ende como
los Anabaptistas rechazaron esto, fue una razón más que suficiente que tubo la
iglesia para denominarlos herejes.
Para estas personas la cena giraba en
torno a dos puntos básicos: “en primer lugar, la cena es un recuerdo del amor
de Jesucristo que se expresa en su muerte a favor de los suyos. Jesucristo y su
sacrificio son el fundamento de la vida cristiana y de la iglesia. En segundo
lugar,la cena se interpreta como una celebración de la unidad de la iglesia que
surgió después de la muerte de Jesucristo.[10]”
para estas personas el cuerpo como tal de Jesús eran todos los creyentes y
estos a su vez constituían esa presencia de Dios en la tierra.
Riedeman y Philips recuentan la
parábola del Didache, un documento antiguo de la iglesia. Lo cual decía que
tanto el trigo como las uvas que andan por todos lados se unen en una sola
copa. Esto significa que estos elementos representativos son símbolos de unidad
y de sacrificio. “ tal como Cristo se entrego por los suyos sin reserva, así
también participación en al cena indica que uno está dispuesto a entregar sus
bienes espirituales y materiales, hasta su vida misma, a la hermandad”[11]
En la carta que le envió Conrad Grebel
a Muntzer en 1524, Establece que Cristo contribuyó la cena como una
fraternidad. El cree que solamente se deben usar las palabras que están en los
siguientes versículos: Mateo 26, Marcos 14, Lucas 22 y 1Corintios 11. Los
creyentes solamente habrían de decir las palabras de unos de los evangelios o
de Pablo. “Son las palabras de cena de fraternidad establecida, y no palabras
de consagración. Se debe usar pan común y corriente, sin ídolos o cosas
añadidas. Pues estas cosas resultan es una reverencia y veneración externa del
pan, y el apartarse de lo interior”[12]
También pensaba que la copa que se
usaba debía ser común y corriente. Porque cuando Jesús celebró la cena con sus
discípulos no tenía una copa consagrada para ello sino que uso las copas
comunes. Ya que el creía que esto habría de eliminar la adoración y realmente
mostraría su verdadero significado, entendimiento y aprecio porque el pan no
era otra cosas que pan igual que el vino. Sin embargo tenían que tener fe en lo
que se estaba haciendo y comer y beber en el espíritu. Dice el: “ Aunque no es
mas que pan, sin embargo si la de y el amor fraternal lo antecede, se recibe
con alegría, pues, cuando se usa en al iglesia significa que verdaderamente
somos un pan y un cuerpo, y que somos y deseamos ser verdaderos hermanos los
unos con los otros”[13]
Luego se aplican las palabras del
Apóstol pablo que si alguno no desea ese tipo de vida fraternal y come y bebe sin discernir, come y bebe
juicio para sí. Por que esta persona come la cena como si fuera una comida
cualquiera sin amor en su corazón que el vínculo que une. No tomo en serio la
el sacrificio expiatorio que hizo Jesús en la cruz ni mucho menos esta
dispuesto a sufrir y vivir por su maestro.
El no veía la cena como una expresión
de fraternidad y no una misa ni un sacramento. Por ende como es confraternidad
una persona no debe hacerlo sola. Y el pan que sobrara no se abría de enterrar.
Tampoco creía que la cena se llevara a cabo en los templos, porque según la
seria una reverencia falsa. Quería que se hiciera sin vestimentas sacerdotales
de misa, sin cantar y sin otras cosas. Que era una cena y debía hacerse como
tal, aplicarse solo lo que dice la Biblia que Jesús hizo con sus discípulos.
Luego Balthasar Hubmaier escribió: la
suma de la vida cristiana en el 1525. Allí el estable que Cristo había
instituido la cena con sus discípulos para que no le olvidemos. Hace un
recuento de las palabras pronunciadas por Jesús y dice el que aquí se ve que el
pan es pan y el vino es vino. Es decir no hay nada especial o mágico en estos
emblemas. Que esto fue establecido para que cada vez que comamos juntos
recordemos su sacrificio expiatorio en la cruz, como su cuerpo fue quebrantado
por nosotros. Es decir el no creía que el pan fuera un ejemplo o símbolo del
cuerpo de Cristo sino un recuerdo de ese cuerpo. De igual manera el vino, sería
un recuerdo de su sangre derramada.
Por estas palabras del apóstol Pablo
que dice que cuando se come el pan y se bebe el vino se anuncia la muerte del
Señor dice él: “por esto deducimos y aprendemos claramente que la ultima cena
no es nada más que un recuerdo del sufrimiento de Cristo, quien ha dado su
cuerpo por nosotros y ha derramado su sangre en la cruz para la purificación de
nuestros pecados[14]” y
alega que a cuenta de la esta cena se han inventado muchas cosas que no tienen
nada que ver con ella. Que se ha vendido por mucho dinero y se han sacado
muchas ganancias deshonestas.
Un ano después escribió: una instrucción Cristiana
en el 1526. Y lo hizo a estilo de pregunta y respuesta. ¿ qué es la cena del
señor? Es una señal de amor en la cual un hermano se brinda a otro ante la
iglesia. Comen el pan, comparten juntos y beben de la copa es como que uno se
ofrece sangre y cuerpo para el otro y recuerdan el sufrimiento de Jesús.
¿ y no es el pan el cuerpo de Cristo y el vino
la sangre rosada como nos han dicho hasta ahora en la misa? De ninguna manera
es mas son simplemente símbolos y recuerdos de su sufrimiento y muerte. Es un
símbolo de amor fraternal al cual estamos obligados. La cena tiene que ver con
nuestro prójimo.
Los anabaptistas por lo visto
diferían grandemente de la iglesia católica con respecto a este asunto. Pero
aunque es cierto que la cena del señor no se administro en un templo no quiere
decir que no se pueda hacer en el templo. Jesús la hizo en el aposento alto
porque el consideró ese lugar el más apropiado. Por otra parte los sacerdotes
no iban a permitir que Jesús hiciera ese rito en el templo porque no le
aceptaban como el mesías.
La cena fue establecida como un
recordatorio de la muerte de Jesús. Y como dicen los anabaptistas el pan sigue
siendo pan y el vino. Sin embargo nos e debe tomar con liviandad ni ligereza
porque aunque son cosas comunes representan el cuerpo y la sangre de Jesús y
eso hace que la persona tome en serio y realmente valore ese sacrificio. La
importancia no esta en los emblemas sino a quienes apuntan y representan.
Cuando una persona participa esta diciendo señor acepto tu sacrificio
expiatorio en mi lugar. Reconozco que no puedo hacer nada para obtener la
salvación, únicamente tú eres el único que me la puedes ofrecer. Te entrego mi
vida, todo lo que tengo y lo que soy.
También este rito se puede visualizar
como un re bautismo. Porque la santa cena no solo incluye la comida sino también
el rito de humidad. Jesús siendo el maestro fue capaz de lavar los pies de sus
discípulos cosa que hacia un ciervo. Cuando lavamos los pies de nuestros
hermanos practicamos la humildad y de cierta manera “nos bautizamos los unos a
los otros” por esa razón Jesús le dijo a pedro el que esta bañado solo necesita
lavarse los pies.
Para que una persona sea bautizada en
primer lugar debe arrepentirse se sus pecados y aceptar a Jesús como su
salvador personal entonces luego desciende a las aguas bautismales. Y es
exactamente lo que sucede aquí una ves mas confesamos nuestros pecados, lavamos
los pies como una re bautismo y luego participamos de los emblemas aceptando la
provisión del cielo. Y así como el pan y el vino alimentan los cuerpos
mortales, el pan de vida que es Cristo Jesús vivifica las almas hambrientas.
LA
BIBLIA
La iglesia católica pretendía tener
autoridad sobre las Sagradas Escrituras. Creían que el papa al ser el
representante de Cristo en la tierra tenia potestad para interpretar y aun
cambiar lo que el creyera conveniente. Muchas voces se levantaron en contra de
esta pretensión entre ellos los Anabaptistas. Ellos rechazaban la autoridad del
papado y de sus concilios creyendo que la autoridad radica solo en la Biblia.
Sin embargo hubieron algunas pequeñas diferencias entre ellos de cómo la
entendían.
Por ejemplo los hermanos suizos de
que creían que la Biblia era la autoridad final del cristiano. Esto pudiera
asemejarse a la creencia de Lutero pero en verdad tiene más en común con los humanistas
como Erasmo. “los humanistas opinan que las Escrituras sirven como un modelo de
educación cristiana y que por medio de las Escrituras se puede organizar y
ordenar la iglesia[15]”
curiosamente los Anabaptistas creían
esto mismo.
Por ese motivo ellos se sumergieron
en el estudio del Nuevo Testamento. Porque el Antiguo testamento tiene que ver
más con los judíos y su estilo de vida. Por el contrario en el Nuevo Testamento
Cristo funda la iglesia y los apóstoles le habían dado continuidad hasta llegar
a ser lo que ellos eran. Ellos no rechazaban el Antiguo Testamento en sí, pero
tenían un principio de interpretación: la doctrina de Cristo y los Apóstoles,
por ende para que lo que no compaginaba con eso no era la Palabra.
Veían las Escrutas como un cartel que
anunciaba algo. Como un letrero que dice que hay pan pero que en si no es el
pan. “ La vida eterna no se logra gracias a una sencilla confianza en las
Escrituras, sino por medio una de cómo la de Abraham y Moisés y Pablo, de los cuales
nos cuenta la Biblia. Y este proceso de santificación ocurre cuando Dios
trabaja en el corazón del hombre.
Es decir para que el hombre fuese
salvo no bastaba simplemente aceptar la Biblia como la Palabra de Dios, había
algo mas y era tener esa confianza en Dios. para ellos las Escrituras era
importantes pero que de las personas analfabetas que no podían leer por si
mismas. La salvación también estaba disponible para ellas si creían en el Dios
de las Escrituras.
Esto le trajo grandes problemas
porque empezaron a considerar la Biblia como única autoridad cuando la iglesia
decía otra cosa. Pero ahora que tenían esta convicción como iban a interpretar correctamente la
Biblia? Por cierto ellos establecieron
algunas normas y los que no las acataban los excomulgaban. En el caso de la
interpretación Rothmann señaló: una interpretación e confiable si resulta en
una vida conforme a la de Cristo. Si tal vida no es evidente, entonces las
Escrituras han sido más entendidas[16]”.
Este punto es razonable pero en pero a la
misma ves puede ser una arma de doble filo porque es difícil medir si una
persona es conforme a Cristo un 100 %, puede tener una apariencia de ello,
aunque tarde o temprano se va a conocer por sus frutos. Sin embargo el hecho de
que se considere a una persona que viva según Cristo no significa que este
interpretando correctamente las Escrituras.
Pero a pesar de todo los Anabaptistas fueron muy estudiosos de la
Biblia. De hecho ellos creían en los libros apócrifos ya que cuando los citan
no hacen distinción con le resto de la Biblia.
Conclusiones
Como se ha podido ver los
anabaptistas fueron hombres leales a sus principios y creencias. No se dejaron
amedrentar aun cuando las circunstancias eran adversas para ellos, aun cuando
fueron denominados herejes aun cuando padecieron oposición. Ellos no fueron los
únicos que tuvieron convicciones diferentes del catolicismo, había otros pero
ellos tuvieron una particularidad. Es cierto que ellos no tenían toda la luz
pero de acuerdo a la luz que tuvieron encausaron sus vidas.
Esto debe ser una lección para
nosotros que vivimos en el siglo XXI ya que vivimos en un tiempo cuando no se
toma en cuenta la palabra de Dios. Incluso en el mundo cristiano no se estudia
la Biblia como debe ser. Las personas imponen sus pensamientos e ideas por
encima de lo que la Biblia dice. Y al igual que los Anabaptistas surgieron con
el propósito levantar los estandartes de
la verdad, Dios ha suscitado a los Adventistas con el propósito de ir otra vez
a la Palabra y sacar los tesoros que allí se encuentran. Para predicar que la
ley de Dios hoy día está vigente entre otras verdades. En fin hoy día se
necesita la misma tenacidad y valor que
los Anabaptistas para cumplir la misión que Jesús ha encomendado.
Bibliografía
Klaasen Walter. Selecciones teologicas Anabaptistas. Ontario Canadá, HeraldPress, 1985
More, John Allen. Anabaptist
Portraits. Ontario Canada, Herald Press, 1984.
Littell, Franklin Hamlin. The
Anabaptist view of the Church.Unuted States of America, The American Society
of Church History.
La Divinidad de Jesús
La Divinidad de Jesús
INTRODUCCIÓN
La
divinidad de Jesús es un tema que ha traído mucho debate en el mundo cristiano.
Durante muchos siglos, desde teólogos reconocidos hasta personas de poco
conocimiento, han presentado sus propios puntos de vista. Y aun, hoy día, no se
ha llegado a un consenso y difícilmente se podrá.
Sin
embargo, a pesar de todo esto, la Biblia revela claramente que Jesús es Divino,
Dios todo poderoso. Y es el propósito de esta investigación demostrar eso. Ya
que hay suficiente evidencia bíblica que lo confirma.
Por lo tanto comenzaremos presentando
la igualdad que se puede ver entre el Padre y el Hijo en cuanto a poder y
prerrogativas divinas, posteriormente veremos sus atributos divinos, como la
preexistencia, auto existencia y concluiremos con sus nombres, los cuales
confirman su igualdad con el Padre por el significado que ellos implican.
Que Jesús fuera divino, era
necesario, por la misión que venía a cumplir a esta tierra, si hubiera sido un
simple humano, no nos habría podido rescatar del pecado, solo Dios podría
hacerlo. De manera que, de forma lógica de debe sobreentender que no podía ser
un simple humano solamente. Este estudio nos ayudara a profundizar más sobre
este tema tan importante y vital para la salvación del hombre.
La igualdad de Jesús con el Padre
La igualdad de Cristo con el Padre es algo que
se da por sentado en las escrituras. En muchos pasajes la podemos encontrar de
manera indirecta y en otros de manera más especifica. También al hacer
comparaciones entre algunos pasajes del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento,
se puede ver esta relación. Y en otros se le llama a Jesús, Dios, atribuyéndole
las mismas prerrogativas divinas. Todas estas cosas nos señalan algo y es que
aun cuando Jesús era un ser humano de carne y hueso así como nosotros, también
fue Dios.
Comenzaremos presentando algunas alusiones que
en las Escrituras se hacen respecto a esta igualdad. Ya cuando Jesús estaba por
terminar su ministerio en esta tierra, le dio una encomienda a sus discípulos
de predicar el evangelio a todo el mundo, “bautizándolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”, mateo 28: 19. En estas palabras
podemos ver una igualdad de tres personas al realizar un rito sagrado, y la
autoridad que hay al usar los nombres de cada uno. Se pone al mismo nivel tanto
al Hijo como al Espíritu Santo con el Padre. Aquí se puede observar como cada
una de estas personas de la divinidad están trabajando juntas en el plan de
salvación del hombre, aun cuando cumplen funciones diferentes.
Abundando sobre
esta parte el comentario Adventista dice: “Esto puede significar hacerlos
miembros de la familia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, o sobre la
base de la autoridad delegada por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”[1].
Independientemente
que se refiera a una cosa u otra, el caso es que se mencionan los nombres por igual. Si uno
fuera mayor que el otro solamente se habría dicho en el nombre del Padre, pero
no fue así, porque ellos son iguales en
cuanto a poder, dominio y autoridad.
Otro de los
pasajes Bíblicos que también hace alusión a esta igualdad, se encuentra en Juan
14. En esta ocasión Jesús les hace una promesa a sus discípulos,
de prepararles moradas en los cielos y posteriormente venir a buscarlos. Y es
en esa escena cuando Felipe le hace una petición a Jesús: “Señor, muéstranos al
Padre y nos basta” Juan 14:8. La respuesta de Jesús reveló, esa intimidad de
relación e igualdad que existía entre el Padre y él. “Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy
con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto
al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?” Juan 14:9.
Al decir Jesús estas palabras, estaba dando
por sentado que él y el Padre son uno. No es que sean la misma persona, sino
que él es en el Padre y el Padre en él, en el sentido de unidad, de propósito y
de pensamiento. Son uno porque el propósito de ambos está centrado en la
salvación del pecador, comparten el mismo poder, el mismo amor y la misma
naturaleza divina.
Nadie puede contemplar jamás el rostro del
Padre y seguir viviendo. Y para que pudiéramos saber cómo era Dios, alguien
debía humanizarse y tomar la forma humana con el nombre de Jesús y ese fue el
Hijo amado. De manera que quienes se relacionaban con él, y andaban día a día
con él, cómo es el caso de sus discípulos y otras personas, como la familia de
Lázaro, maría Magdalena entre otros. No solamente estaban viendo a la persona
de Jesús sino también al Padre en Jesús. Por eso en Juan 1: 18 se dicen las
siguientes palabras: “A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en
el seno del Padre, él le ha dado a conocer”. “Cristo vino para revelar al
Padre, y prácticamente los que lo vieron a él vieron”[2].
En
hebreos 1:3 se presenta otro cuadro el cual también es necesario que se incluya
aquí, allí dice de la siguiente manera, hablando acerca de Jesús: “el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación
de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad
en las alturas”.
El
resplandor de que habla aquí es algo que emite luz, que es en esencia luz, no
algo que refleja luz. La palabra “gloria” es la misma que se usa en el Antiguo
Testamento para referirse a la gloria luminosa que llenaba el lugar Santísimo dentro
del tabernáculo y templo. Esta gloria representaba la presencia de Dios. El
versículo dice que Jesús es “el resplandor de la gloria de Dios, es decir, el
es a Dios Padre como los rayos de luz al sol. Y la frase “imagen misma de sus
sustancia” quiere decir literalmente “la representación exacta de lo que es en
su esencia o naturaleza.[3]
Cristo es de la misma esencia que es el Padre,
porque también es Dios. No solamente reflejaba la gloria del Padre, sino que
esa gloria, que él reflejaba era la misma que habían compartido juntos desde la
eternidad y que ahora era reflejada al hombre de una manera limitada, por causa
del pecado. Aun cuando Cristo era un ser humano de carne y hueso, siguió siendo
Dios, poseyendo su naturaleza divina, solo que vedada por amor.
Esta igualdad
también se puede percibir al comparar ciertos pasajes del Antiguo Testamento
con algunos del Nuevo Testamento. En el capítulo 1 de Juan se narra una
interesante escena, cuando algunos fariseos y levitas llegaron a donde Juan y
le preguntaron quien era, él respondió con las palabras Isaías y dijo “yo soy la vos de uno de clama en el desierto
preparando el camino del Señor”. Ya Isaías inspirado por el Espíritu había
escrito estas palabras: “Voz que clama en el desierto: Preparad camino a
Jehová; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios” Isaías 40:3. Y ahora
Juan en el Nuevo Testamento se ve como el cumplimiento de la profecía.
Antes de la llegada de Dios, que en este caso es Jesús el Mesías. Juan debía preparar el
corazón de las personas de manera que fueran más susceptibles al mensaje. Lo
interesante de todo esto es la interrelación que podemos ver en ambos pasajes.
Porque el camino que se le iba a preparar al Dios en el Antiguo Testamento en
el Nuevo testamento el Dios es Cristo. De una manera clara aquí a Jesús se le
aplica el nombre de Dios.
Hubieron otros
que reconociendo la divinidad de Jesús le llamaron Dios, y tenemos el ejemplo
de Tomás. Jesús había sido crucificado y con su muerte las esperanzas de los
discípulos habían quedado destruidas. Sin embargo al tercer día el resucito
venciendo la muerte y se le apareció a algunos de los discípulos, mas no a
todos. Tomás era uno de los que aun no habían visto a Jesús luego de haber
resucitado y no creía que se había levantado de entre los muertos. Hasta que no
meta mi dedo en sus manos y su costado no creeré, así decía. Cuando Jesús se
les aparece estando todos juntos le dice “mete tu dedo en mis manos y en mi
costado”, el dice “Dios mío y Señor mío”.
Algunas personas dicen que no le dijo Dios a
Jesús sino que se refirió al Padre sin embargo esta idea no es correcta, porque
Tomas se refirió a Jesús y no al Padre. Durante tres años y medio él había
andado con Jesús, había visto su poder sin igual, lo había escuchado perdonar
pecados, cosa que solamente Dios puede hacer, había contemplado su carácter y
estaba completamente convencido que Jesús no solamente era un hombre sino que
era Dios en persona.
“Solamente Dios
puede perdonar pecados” Marcos 2:7. Jesús le dijo a un paralítico que habían
traído donde él, hijo tus pecados son perdonados, y las personas que están
alrededor cavilaban en sus corazones pensando que Jesús decía blasfemias porque
perdono a un hombre. La blasfemia para ellos era que Jesús siendo hombre se
hacía igual a Dios porque solo Dios puede perdonar. Y no era que Jesús quisiera
hacerse igual a Dios sino que como él es igual a Dios, tiene autoridad para
perdonar los pecados a los hombres. Aquí podemos ver el mismo testimonio
personal de Jesús, el no trata de hacerle entender a otros que es Dios sino que
sino que el actúa como Dios.
La igualdad de Jesús
con el Padre se puede ver de muchas maneras y como dice en el libro de las
creencias de los adventistas del Séptimo Día podemos concluir que: “La igualdad
de Cristo con el Padre se da por sentada en la formula bautismal, la bendición
apostólica completa, su último consejo y la exposición que hace Pablo de los
dones espirituales”[4]
Estos son algunos ejemplos que podemos
encontrar en la Biblia de los muchos que hay, los cuales nos confirman la
divinidad de Jesús, y por ende su igualdad con el Padre, ya que las mismas
prerrogativas divinas del Padre se ven en el Hijo amado, por otro lado la
divinidad de Jesús era necesaria para la salvación del hombre, porque si Jesús
hubiera sino solamente humano no habría
salvado a nadie, porque el ser humano a sí mismo no se puede salvar, ni mucho
menos a otras personas. Solamente
alguien que fuera como Dios podía pagar el precio de la salvación del hombre.
Por lo tanto su divinidad era necesaria para que pudiéramos ser redimidos del
pecado.
Preexistencia
El
tema de la preexistencia de Cristo ha sido un tema de mucho debate duran
siglos, como lo observa Teófilo
Pichardo. “Realmente, la preexistencia de Cristo ha sido un tema de debate caluroso,
especialmente, por teólogos alemanes que regularmente lo cuestionan o lo dudan
todo”[5].
El
caso es que Cristo existe desde la eternidad, Mucho antes de que viniese a este mundo y
naciese de una mujer, ya él era uno con el Padre y el Espíritu Santo. Pero aun
así, muchas personas se han preguntado si realmente este aspecto es cierto
sobre la vida de Jesús. ¿Será que acaso Jesús fue un hombre normal como
cualquier otro ser humano, que comenzó su existencia cuando nació en este
mundo, pero la diferencia con nosotros fue que Dios se manifestó de una manera
sorprende en su vida? preguntas como
esta y muchas otras han estado dando vueltas en la mente de muchos estudiantes
de la Biblia. Pero lo interesante de todo, es que la misma Biblia nos habla
sobre esto y nos deja bien claro que Cristo existe desde la eternidad.
Sin embargo, este
aspecto no ha traído tanta controversia, con
cierto tipo de personas como es
el caso de los Testigos de Jehová, como el aspecto de que Jesús es como Dios. Por lo tanto en esta parte
abordaremos dos de entre muchos pasajes
en los cuales habla o da indicios de la
preexistencia de Cristo.
El Juan 1:1 se
dice: “en el principio era el Verbo y este estaba con Dios y era Dios”. La
pregunta es ¿Cuándo era ese principio? y ¿quién era el Verbo? Cuando seguimos
leyendo se nos dice que “el Verbo se hizo carne y habito entre nosotros” Juan
1:14. Ese Verbo, que se hizo carne y que habito con nosotros, Juan deja bien en
claro que fue Jesús, por lo tanto el Verbo es Cristo.
Ahora bien ese
principio al cual se refiere este pasaje
no se sabe exactamente cuándo fue, ni es necesario que los sepamos, el caso es
que fue mucho tiempo atrás, en la eternidad que nosotros no sabemos ni mucho
menos podemos entender, porque tenemos mentes finitas limitadas por el pecado y
como dice Deuteronomio 29:29 “las cosas
reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre pero las cosas
secretas pertenecen a Dios". Desde los siglos ya existía el Verbo el cual
que estaba con Dios, refiriéndose al Padre. Ellos estuvieron juntos, viviendo en una relación unida por el amor.
Elena G de White
comentando sobre esta parte nos dice lo siguiente:
La
Palabra (Verbo) existía como un ser divino, como el mismo eterno Hijo de Dios,
en unión con su Padre y siendo uno con él. Desde la eternidad se constituyó en
el mediador del pacto, la Persona en quien serían benditas todas las naciones
de la tierra, tanto judíos como gentiles, si tan sólo lo aceptaban. "El
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". Desde antes que fueran creados
los hombres o los ángeles, el Verbo (Palabra) era con Dios, y era Dios... exaltad a Jesús.[6]
El apóstol Juan
desde el comienzo de su evangelio quiere dejar en claro que Jesús no es un
hombre más, no era un profeta más que habría de venir a este mundo, sino que a
pesar de ser hombre era el mismo Dios el cual había creado todas las cosas que
hay en este mundo incluyendo al mismo ser humano.
En ese tiempo
muchos no querían aceptar que Jesús era Dios, como los fariseos entre otros.
Y No solamente en ese tiempo sino hoy
día sucede lo mismo. Algo que se puede dilucidar de estas palabras Juaninas, y que subyace en estos versículos es que como
Dios no es creado y siempre ha existido, al aceptar que el Nazareno es Dios por
ende se acepta su preexistencia.
Otro pasaje
Bíblico digno de analizar se encuentra en Juan 8:58 “Jesús les dijo: De cierto,
de cierto os digo: antes de que Abraham fuese, yo soy”. Cuando Jesús dijo estas
palabras, las personas que estaban allí alrededor de él se encolerizaron de tal
manera con una ira diabólica que agarraron piedras para apedrearlo. ¿Cómo es posible que este hombre se atreva a
decir que él es antes de Abraham, si solamente Dios puede decir semejante cosa?
Seguramente se preguntaban esto y mucho más a tal grado que no pudieron dominar
su ira.
Cuando sucedió
este evento, Jesús ni siquiera llegaba a los 40 años, entonces ¿Cómo era
posible que el fuese antes de Abraham, sino que hubiera existido mucho antes de
nacer del vientre de una mujer? Con
estas palabras nuestro salvador da a entender a los judíos y no solo a ellos
sino a nosotros también su preexistencia.
Los
fariseos, saduceos, entre otros religiosos de ese tiempo, en su mayoría no
quisieron reconocer que Jesús era divino, aunque algunos de ellos si creyeron como fue
el caso de Nicodemo. Estas personas no comprendían como: “aunque es verdadero y
eternamente Dios, llego a ser también verdaderamente hombre”[7]
Y no solo eso, sino también que Cristo afirma Yo Soy. Usando las mismas
palabras que usara Jehová cuando habló con Moisés desde la zarza ardiente.
Indiscutiblemente el mismo testimonio de Jesús nos lo confirma y las personas
que no quieran aceptarlo niegan descaradamente lo que el Mesías dijo de sí
mismo. Por lo cual podemos concluir como dice Widden: “Jesús no solamente
afirma “preexistencia” antes de Abraham, sino también que es el eternamente
existente “Señor Dios” de Israel”[8].
Auto
existencia
Jesús no
solamente existió antes de venir a este mundo como hombre sino que además de
eso es existió por sí mismo. Muchas personas no aceptan esto como los arrianos
que creen que Jesús fue la primera creación de Dios y los pasajes que usan
son apocalipsis 3: 14 que describe al
Hijo como “el principio de la creación de Dios”, Hebreos 1: 5 donde dice que
Dios le engendró. Estos textos los toman fueras de sus contextos y le dan un
significado diferente para defender sus presuposiciones.
Pero veamos que
nos dice la Biblia respecto a la auto existencia de Jesús, el dijo: Nadie me la
quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo
poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre”. Cuando dice
nadie me la quita, está hablando a cerca de su vida, y lo interesante de esta
declaración es que el mismo la podía tomar.
Aun después
de muerto el podía volver a tomar su vida por sí mismo porque él es el autor de
la vida. Por eso tenía que encarnarse para poder morir porque Dios no muere que por eso cuando Jesús
muere, solamente muere su naturaleza humana.
White declara
que: “En Cristo hay
vida original que no proviene ni deriva de otra.”[9]
Su vida no la recibió del Padre como algunos afirman, sino por si mismo ¿Cómo
es posible que exista por sí mismo si todo tiene un comienzo y un fin? Se puede
observar que no es así con Dios, el existe por sí y todo emana de él. Todas las
personas que han tratado de comprender esto han quedado frustradas por que eso
para nosotros es un misterio incomprensible, pero el hecho de que sea
incomprensible no significa que no sea verdad. Nuestra mente en finita,
limitada y no entiendo esto ya que en este mundo todo tiene un principio y nada
es eterno y muchas veces el ser humano quiere aplicarle eso mismo a Dios pero
no es así, porque él no tiene ni principio ni fin es el alfa y la omega el primero y el último.
Sus nombres Divinos
Todos los nombre
Bíblicos tienen un significado singular, ya que el nombre estaba asociado con
alguna misión en particular que esa persona iba a realizar o bien porque Dios
quería dar un mensaje por medio de ese nombre a la nación de Israel. Como es el
caso del profeta Isaías y Oseas, Dios le
dio un mensaje a su pueblo a través del significado del nombre de sus hijos.
Por otra parte el nombre también es sinónimo del carácter.
Ahora bien, a
nuestro redentor, se le dan diversos nombres en las Escrituras, los cuales
revelan su misión y no solo eso, sino también su divinidad. Por lo tanto analizaremos
algunos de esos nombres y observaremos como a través de ellos se refleja que
Jesús es Dios.
Jesús
El primer nombre
que analizaremos es: Jesús. Cuando el ángel Gabriel se le apareció a José, cuando este
estaba considerando dejar a maría su prometida, le dijo: “y llamaras su
nombre Jesús, por que el salvara a su
pueblo de sus pecados” mateo 1:21.
De ahí podemos deducir el significado de este
nombre, ya que él dice afirmativamente salvará. Y eso es precisamente lo que
significa Jesús: salvador, sí, salvador, esa era la principal misión de él, salvarnos del pecado, rescatarnos de las
garras de Satanás, redimirnos, en fin darnos la oportunidad de regresar al
paraíso que como consecuencia de la transgresión habíamos perdido. Al dar su
vida por el pecador Jesús pago la deuda que nosotros debíamos pagar, sufrió la
segunda muerte que tendrá que sufrir todo aquel que no lo quiera aceptar como
su salvador personal.
El profesor
Berkhof haciendo un análisis de este
nombre, del Hijo de Dios, destaca que el
nombre Jesús ha sufrido algunos cambios o mejor dicho modificaciones a través
de los siglos sin saber cómo. Sin embargo no ha perdido su significado, por lo
cual el afirma: “la opinión generalmente aceptada es que se deriva de la
raíz yasha,
que se cambió en hoshia, salvar.”[10]
Cualquiera
hayan sido los cambios o las modificaciones, la esencia permanece, salvar.
Anteriormente mencionábamos que solamente uno que fuera igual que Dios podía
salvar, porque el ser humano desgraciadamente no puede hacerlo. Y cuando
hacemos un estudio de la Palabra Inspirada, encontramos que el acto de salvar
se le había aplicado solamente a Dios en el Antiguo Testamento como en el Nuevo
Testamento. Por eso al principio de este último que hemos mencionado, lo
primero que se expresa es el deseo que tiene el cielo de salvar al hombre. Y
ese Dios del Antiguo Testamento que puede hacerlo, iba a nacer como un niño,
así como nosotros. Esta es una evidencia clara y concisa que se presenta de que
el Dios que se revelaba a los hebreos fue el mismo que murió en la cruz.
Con
respecto a este nombre queremos resalta además que corresponde con algunos
personajes, como es el caso de Josué y Oseas, el cual se traduce como Iesus los cuales de cierto modo
prefiguraban lo que haría nuestro salvador
cuando viniera a este mundo. Josué introdujo a la nación israelita a la
Canaán terrenal y Jesús entrará al Israel espiritual a la Canaán celestial.
Oseas amo a Gomer hija de Diblaim con un amor incondicional de igual manera
Jesús nos ama incondicionalmente al punto de dar su vida por nosotros, y aun
cuando le rechazamos y escogemos a otro en vez de él, así como gomer se fue con
otro amante, nuestro Señor va a donde nosotros y nuevamente nos redime vez tras
vez.
Cristo
Otro de los
nombres que se le aplicaron a la segunda persona de la deidad fue Cristo. Este
otro nombre fue usado muchas veces en los evangelios y otros libros del Nuevo Testamento.
No tenemos un punto de partida para cuando fue que se empezó a usar este nombre
para referirse a Jesús. Empero por el significado que daremos posteriormente
podemos suponer que fue después de su bautismo.
Ahora bien, el
significado de este nombre es peculiar ya que tenía que ver con un acto que se
debía de realizar a Jesús. Esto es su ungimiento antes de comenzar su
ministerio. Berkhof señala: “si Jesús es
el nombre oficial del Mesías. Es equivalente a Mashiach del Antiguo Testamento y de este modo significa ungido.”[11]
El ungimiento de
Jesús antes de comenzar el ministerio era algo bien importante. Cuando nosotros
hacemos un estudio de cómo Dios dirigió al pueblo Israelita, encontraremos que
él le dio instrucciones claras sobre este acto: el ungimiento.
No cualquier
persona debía ser ungida, sino únicamente, los reyes y los sacerdotes, antes de
comenzar a ejercer estas funciones. Jesús iba a realizar la mayor obra que se
realizaría en este mundo y de igual manera necesitaba ser ungido con el
Espíritu Santo el cual le iba a ayudar y fortalecer para poder vencer. Esto
ocurrió en ocasión de su bautismo que se relata en mateo 3:13-17. En ese
momento el cielo se abrió, y el Padre dijo este es mi hijo amado en quien tengo
complacencia y el Espíritu Santo descendió en forma de paloma sobre la cabeza
de Jesús. Las tres personas de la divinidad se vieron representadas en esta
escena, dando a entender que los tres estaban trabajando unidos en la salvación
de los hombres.
Emanuel
El nombre Emanuel
es otro de los que se le aplica a Jesús. La primera vez que se hace uso de él
es en Isaías, de hecho en el único libro del Antiguo Testamento donde se
menciona en el capítulo 7 y el 8. Allí se dice: “Por tanto, el Señor mismo os
dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su
nombre Emanuel.” Isaías 7:14.
Durante muchos años se había profetizado este nombre para el
Ungido, pero ¿qué significa ese nombre? Y ¿cómo se relaciona con la divinidad
de Jesús? Como podemos observar este nombre se usa nuevamente en mateo 1:22, 23, haciendo
alusión al pasaje de Isaías y la misma Biblia nos confirma de que Emanuel
“traducido es Dios con nosotros” mateo
1:23.
Dios siempre ha querido habitar con el hombre, desde que lo
creo y lo colocó en el jardín del Edén
cada sábado iba a rescontrarse con él para compartir un día entero
juntos. Cuando la raza humana peca esa comunicación se troncha y ya Dios tiene
que buscar otro medio para comunicarse con el hombre por eso muchas veces usaba
a sus profetas para dar sus mensajes. Cuando saco al pueblo de Israel de Egipto
le dijo: “y me harán un santuario y habitaré en medio de ellos” Éxodo 25:8. Sin
embargo eso no era suficiente Dios quería hacer algo más. Y como nosotros no
podemos ver a Dios y seguir viviendo, el mismo señor busco la alternativa y era
que Jesús se hiciera hombre para que su humanidad cubriera su divinidad y de
esa manera pudiera vivir entre nosotros. Esto el mensaje que nos transmite este
nombre, que Dios se encarnaría para tomar nuestro lugar.
Al analizar todos estos nombres podemos afirmar que: “los
nombres de Cristo revelan su naturaleza divina”[12] esto no es una aberración
teológica ni mucho menos un capricho de un grupo de personas, sino es una
conclusión lógica a las cual se puede llegar al analizar todo el amplio abanico
de evidencia que podemos encontrar en la Palabra de Dios.
Reconocer que Jesús es Dios
es importante en la experiencia cristiana, ya que cuando lo hacemos
realmente valoramos el sacrificio que hizo, el mismo que nos creo y a la misma
vez somos motivados a corresponder ante ese amor desinteresado que se ha
manifestado a la humanidad. Por otra parte podemos ir confiadamente a él
sabiendo que nos perdonara de nuestros pecados,
cambiará nuestras vidas y como consecuencia obtendremos al final la vida
eterna.
En este estudio hemos podido observar como en los diferentes
textos que hemos analizado se pude ver un aspecto de esa divinidad del Hijo de
Dios. Sin embargo hay que ser cuidadoso al analizar cualquier versículo para no llegar a conclusiones erróneas. Hay que
fijarse bien en su contexto tanto mediato como inmediato, pedir la iluminación
del Espíritu que inspiro al escritor bíblico y al igual que a Pedro se nos
revelará quien es verdaderamente Jesús.
CONCLUSION
Mediante
esta investigación hemos podido ver que Jesús aun siendo hombre también era Dios.
Esto se ve reflejado mediante su propio testimonio, el de las personas que lo
seguían y el punto de vista del escritor Bíblico.
Esta
enseñanza aun cuando resulta difícil de explicar es verdadera, por otro lado su divinidad era necesaria, y esas diferentes razones ya se han presentado durante la
investigación. Y pues la persona que crea en la Biblia y la acepte como palabra
de Dios, por ende también aceptara esta doctrina.
Jesús
siendo Dios, tomo forma de Hombre, de siervo y las dos naturalezas tanto la
divina como humana se fundió en una persona. ¿Como sucedió esto? No lo sabemos,
la misma Palabra lo llama un misterio. Por otra parte nosotros al tener mentes
finitas limitadas por el pecado no comprenderemos a plenitud a Dios que es un ser
superior a nosotros.
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[1]
Humberto, Rasi M., Comentario Bíblico
Adventista 5ed. (Boise, Idaho.: Publicaciones Interamericanas, 1987),
545.
[2] Ibid, 883.
[3] Jorge Moreno, Centro de estudios
bíblicos, 12 de febrero del 2008 (http://estudiosbiblicos-jorge.blogspot.com/2008/02/hebreos-11-3.html)
[4]
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[5]
Teófilo Pichardo, Cristología para el
siglo XXI (Barrien Spring Mich.: Litheotech, Andrews University, 2010), 79.
[6] Elena G. de White, Exaltad a Jesús (Coral Gables, Fla.: Asociación Publicadora
Interamericana), 68.
[7]Creencias de los Adventistas del Séptimo Día,
41.
[8]
Whidden Woodrow y Jerry Moon, eds, La Trinidad (Doral Fla.:
Asociación Publicadora Interamericana,
2008), 58.
[9] Elena G de White, Deseado de todas las Gentes (Mountain View, Calif.: Publicaciones Interamericanas, 1955), 489.
[11]
Ibid, 370.
[12]
Ibid, Creencias de Los Adventistas del
Séptimo Día, 49
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